Ijma’ dan Qiyas

Thanks for …

JUAL KAOS DISTRO ARAB

BAB I

PENDAHULUAN

  1. A.    Latar Belakang

Belakangan ini sering kita jumpai permasalahan-permasalahan, umumnya dalam bidang agama yang sering kali membuat pemikiran ummat islam cendrung kepada perbedaan. Jadi dalam makalah ini kami akan sedikit menjelaskan mengenai Ijma’ dan Qiyas.

  1. B.     Rumusan Masalah

Dari latar belakang diatas dapat diambil suatu permasalahan yang dihadapi ummat islam yakni sangat pentingnya mempelajari hukum islam yaitu Ijma’ dan Qiyas.

  1. C.    Tujuan Penulisan
    1. Untuk memenuhi tugas mata kuliah ushul fiqh
    2. Untuk memahami apa itu Ijma’ dan Qiyas
    3. Untuk membedakan Ijma’ dan Qiyas

BAB II

Pembahasan

IJMA

A.    Pengertian Ijma’

Ijma’ menurut para ahli ushul fiqh adalah kesepakatan para mujtahid di kalangan ummat islam pada suatu masa setelah Rasulullah saw. Wafat atas hokum syara’ mengenai suatu kajadian,

Apabila terjadi suatu kejadian yang dihadapkan kepada semua mujtahid dari ummat islam pada waktu kejadian itu terjadi.dan mereka sepakat atas hukum mengenainya, maka kesepakatan mereka itu disebut ijma’. Kesepakatan mereka atas satu hukum mengenainya dianggap sebagai dalil, bahwasanya hokum tersebut merupakan hokum syara’ mengenai kejadian itu.

Dalam defenisi itu hanyalah disebutkan sesudah wafat Rasulullah saw., karena pada masa hidup Rasulullah, beliau merupakan rujukan pembentukan hukum islam satu-satunya, sehingga tidak terbayangkan adanya perbedaan dalam hokum syar’i, dan tidak pula terbanyangkan adanya kesepakatan, karena kesepakatan tidak akan terwujud kecuali dari beberapa orang.

B.     Macam – macam Ijma’

Adapun ijma’ ditinjau dari segi cara menghasilkannya, maka ia ada dua macam yaitu :

Pertama : Ijma’ sharih, yaitu kesepakatan para mujtahid suatu masa atas hukum suatu kasus, dengan cara masing-masing dari mereka mengemukakan pendapatnya secara jelas melalui fakta atau putusan hukum. Maksudnya bahwasanya setiap mujtahid mengeluarkan pernyataan atau tindakan yang mengungkapkan pendapanya secara jelas.

Kedua : Ijma’ Sukuti, yaitu sebagian dari mujtahid suatu masa mengemukakan pendapat mereka dengan jelas mengenai suatu kasus, baik melalui fakta atau suatu putusan hukum, dan sisa dari mereka tidak memberi tanggapan terhadap pendapat tersebut, baik merupakan persetujuan terhadap pendapat yang telah dikemukakan atau menentang pendapat itu.

Adapun macam yang pertama, yaitu ijma’ sharih, maka itulah ijma’ haqiqi, dan ini merupakan hujjah syar’iyah dalam mazhab jumhur ulama. Sedangkan macam yang kedua yaitu Ijma’ Sukuti, maka ia adalah Ijma’ I’tibar (anggapan), karena sesungguhnyaorang yang diam saja tidak ada kepastian, bahwa ia setuju. Oleh karena itu, tidak ada kepastian mengenai tearwujudnya kesepakatan dan terjadinya Ijma’, dan karena inilah , maka ia masih dipertentangkan kehijjahannya. Jumhur Ulama’ berpendapat bahwa ijma’ Sukuti bukannya hujjah, dan bahwa ijma’ tersebut tidak lebih dari keadaannya sebagai pendapat sebagian dari individu para mujtahid.

Ulama’ hanafiyah berpendapat bahwa ijma’ sukuti adalah hujjah, apabila terdapat suatu ketetapan bahwa mujtahid yang bersikap diam telah dihadapkan kasus kepadanya dan dikemukakan kepadanya pendapat orang yang mengemukakan pendapatnya mengenai kasus ini, dan ada waktu senggang yang cukup untuk mengkaji dan membentuk pendapat namun ia diam saja, disamping itu juga tidak ditemukan adanya suatu kecurigaan bahwa ia diam karena merasa takut atau karena dibujuk, atau karena tidak mampu, atau karena mengejek. Karena sesungguhnya sikap diamnya seorang mujtahid dalam posisi memberi fatwa, memberi penjelasan, dan membentuk hukum islam setelah lewat kesempatan untuk mengkaji dan mempelajarinnya, disamping tidak hal yang menghalang-halanginya untuk mengemukakann pendapatnya, merupakan suatu dalil atas persetujuannya kepada pendapat yang telah dikemukakan, sebab kalau sekiranya ia menentang, maka tidak cukup baginya berdiam diri saja.

Prof. Abdul Wahhab Khallaf didalam bukunya ilmu ushul fiqh beliau perpendapat, bliau menilai lebih unggul adalah pendapat jumhur ulama. Karena seorang mujtahid yang diam, diamnya itu diliputi oleh kondisi dan kesamara, diantaranya yang bersifat psikologi dan ada kalanya tidak bersifat psikologi, padahal tidak mungkin meneliti seluruh kondisi dan kesamaran dan kepastian, bahwa ia diam saja sebagai persetujuan dan keridaan terhadap pendapat yang dikemukakan. Orang yang diam saja tidak mempunyai pendapat, dan kepadanya tidak bisa dinisabkan pendapat yang manyetujuiatau pendapat yang menentang. Kebanyakan yang terjadi yang disebut dengan ijma’ ialah berasal dari ijma’ sukuti.

Adapun ijma’ ditinjau dari segi bahwa ia mempunyai dalalah qath’i terhadap hukumnya dalalah zhanni, maka ijma’ juga ada dua macam, yaitu :

Pertama : Ijma’ yang qath’i dalalahnya terhadap hukumnya. Inilah ijma’ sharih, maksudnya bahwasanya hukumnya dipastikan dan tidak ada jalan untuk memutuskan hukum yang berlainan dengannya dalam kasusnya itu,  dan tidak ada peluang ijthad dalam suatu kasus setelah terjadinya ijma’ yang sharih atas hukum syara’ mengenai kasus itu.

Kedua : Ijma’ yang zhanni dalalahnya ats hukum, yaitu ijma’ sukuti, dalam arti bahwasanya hukumnya diduga kuat, dan ijma’ ini tidak mengeluarkan kasus tersebut dari kedudukan sebagai objek bagi ijtihad, karena ia merupakan ungkapan dari pendapat sekelompok mujtahid, bulan keseluruhan mereka.

C.    Kedudukan Ijma’

Jumhur ulama’ ushul Fiqh berpendapat, apabila rukun-rukun ijma’telah terpenuhi , maka ijma’ tersebut menjadi hujjah yang qath’I (pasti), wajibdiamalkan dan tidak boleh mengingkarinya, bahkan orang yangmengingkarinya dianggap kafir, disamping itu permasalahan yang telahditetapkan hukumnya melalui ijma’ menurut para ahli ushul fiqh tidak bolehlagi menjadi pembahasan ulama’ generasi berikutnya. Karena hukum yangditetapkan melalui ijma’ merupakan hukum syara’ yang qath’I dan menempatiurutan ketiga sebagai dalil syara’ setelah alqur’an dan sunnah.

Akan tetapi, Ibrahim bin Siyar al Nazzam (tokoh Mu’tazilah) ulama’Khawarij dan ulama’ Syi’ah, berpendapat bahwa ijma tidak dapat dijadikanhujjah. Menurut al Nazzam, ijma’ yang digambarkan jumhur ulama’tersebuttidak mungkin terjadi, karena tidak mungkin menghadirkan seluruh mujtahidpada satu masa, dan menyepakatinya bersama. Selain itu, masing-masingdaerah mempunyai struktur soaial dan budaya yang berbeda.

Adapun bagi kalangan Syi’ah, ijma’ tidak mereka terima sebagaihujjah, karena pembuatan hukum menurut keyakinan merekaadalah imamyang mereka anggap ma’sum (terhindar dari dosa). Ulama’ Khawarij dapatmenerima ijma’ sahabat sebelum terjadinya perpecahan politik di kalangansahabat.

Ijma’ seperti yang didefinisikan jumhur ulama’ Ushul Fiqh di atastidak dapat mereka terima, karena sesuai dengan keyakinan bahwa ijma’ ituharus disepakati umat Islam, dan orang-orang yang tidak seiman denganmereka, dipandang bukan mu’min.

QIYAS

A.    Pengertian Qiyas

Qiyas menurut istilah ahli ilmu ushul fiqh adalah : mempersamakan suatu kasus yang tidak ada nash hukumnya dengan suatu kasus yang ada nash hukumnya, dalam hukum yang ada nashnya, karena persamaan kedua itu dalam illat hukumnya.

Maka apabila suatu nash telah menunjukkan hukum mengenai suatu kasus dan illat hukum itu telah diketahui melalui salah satu metode untuk mengetahui illat hukum, kemudian ada kasus lainnya yang sama dengan kasus yang ada nashnya itu dalam suatu illat yang illat hukum itu juga terdapat pada kasus itu, maka hukum kasus itu disamakan dengan hukum kasus yang ada nashnya, berdasarkan atas persamaan illatnya karena sesungguhnya hukum itu ada di mana illat hukum ada.

B.     Rukun-rukun Qiyas

Setiap qiyas terdiri dari empat rukun yaitu :

  1. Al-ashlu, yaitu : Sesuatu yang ada nash hukumnya. ia disebut juga al-maqis ‘alaih (yang diqiyaskan kepadanya), mahmul ‘alaih (yang dijadikan pertanggungan), dan musyabbah bih (yang diserupakan dengannya).
  2. Al-far’u, yaitu : Sesuatu yang tidak ada nash hukumnya. ia juga disebut al-maqis (yang diqiyaskan), al-mahmul (yang dipertanggungkan), dan al-musyabbah (yang diserupakan).
  3. Hukum Ashl, yaitu : Hukum syara’ yang ada nashnya pada al-ashl (pokok)nya, dan ia dimaksudkan untuk menjadi hukum pada al-far’u (cabangnya).
  4. Al-‘illat, yaitu : Suatu sifat yang dijadikan dasar untuk membentuk hukum pokok, dan berdasarkan adanya keberadaan sifat itu pada cabang (far’u), maka ia disamakandengan pokoknya dari segi hukumnya.

Dari segi adanya anggapan dan ketiadaan anggapan syar’i terhadap sifat yang sesuai, maka para ahli ilmu ushul fiqh membagi sifat yang sesuai (munasib) menjadi empat macam, yaitu :

  1. Munasib muatstsir (sifat yang sesuai yang memberikan pengaruh).
  2. Munasib mulaim (sifat yang sesuai lagi cocok).
  3. Munasib mursal (sifat yang sesuai lagi bebas).
  4. Munasib mulgha (sifat yang sesuai yang sia-sia).

Berikut ini adalah penjelasan empat macam illat dan contoh-contohnya. :

  1. Munasib muatstsir : yaitu suatu sifat yang sesuai dimana syari’ telah menyusun hukum sebagai illat hukm yang disusun berdasarkan kesesuaiannya dengannya misalnya, Firman Allah SWT :

وَيَسْأَلُوْنَكَ عَنِ اْلمَحِيْضِ.قُلْ هُوَ اَذًى فَاعْتَزِلُوْاالنِّسَاءَ فِى المَحِيْضِ.

Artinya : “Mereka  bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah haidh itu adalah suatu kotoran, oleh sebab itu, hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh….” (Qs.  Al-Baqarah (2) : 222).

Shighat nash telah jelas bahwa illathukum ini adalah kotoran tersebut. Oleh karena itu, maka kotoran tersebut yang mewajibkan menjauhkan diri dari wanita pada waktu haidhnya merupakan sifat yang munasib muatstsir.

  1. Munasib mulaim. Yaitu suatu sifat yang sesuai yang mana syari’ telah menyusun hukum yang sesuai dengan sifat itu, namun tidak ada nash maupun ijma’ yang menetapkannya sebagai illat hukum menurut pandangan syari’itu sendiri, yang disusun sesuai dengan sifat itu. Hanya saja berdasarkan nash atau ijma’ diperoleh ketetapan bahwa sifat itu dianggap illat hukum dari hukm sejenis yang oleh syari’ telah disusun hukumnya sesuai dengan sifat itu, “contoh : sifat yang sesuai yang dianggap oleh syari’ sebagai illat hukum dari jenis hukum yang dia telah menyusun hukum sesuai dengannya ialah: keadaan masih kecil bagi tetapnya kewalian seorang ayah dalam mengawinkan anak perempuan yang masih kecil.
  2. Munasib mursal. : Suatu sifat yang mana syari’ tidak menyusun hukum sesuai dengan sifat itu, dan tidak ada dalil syari’ yang menunjukkan akan anggapan-Nya dengan salah satu bentuk anggapan maupun dengan penyia-nyiaan anggapan-Nya. Ia adalah munasib, artinya berusaha mewujudkan kemaslahatan, akan tetapi ia juga mursal, contohnya : maslahatan yang menjadi dasar para sahabat dalam membentuk hukum pembayaran pajak atas tanah pertanian, pembuatan mata uang, pentatwinan Al-qur’an, dan penyabarannya.
  3. Munasib mulgha, yaitu : Suatu sifat yang ternyata bahwasanya mendasarkan hukum atas sifat itu terdapat perwujudan kemaslahatan, namun syari’ tidak menyusun hukum sesuai dengannya, dan syari’ tidak menunjukkan berbagai dalil yang menunjukkan pembatalan anggapannya, misalnya menetapkan hukuman khusus bagi orang yang berbuka puasa dengan sengaja pada bulan ramadhan, untuk masuk menjerakannya.

D.    Cara Mencari Illat (Masalah Al-Illat)

Illat ialah suatu sifat yang terdapat pada suatu ashl (pokok) yang menjadi dasar daripada hukumnya, dan sifat itulah dapat diketahui adanya hukum itu pada far’ (cabangnya).

Misalnya, memabukkan adalah sifat yang ada pada khamar yang menjadi dasar pengharaman, dan dengan adanya sifat memamukkan inilah diketahui pengharaman terhadap semua minuman keras yang memabukkan. Penganiayaan adalah suatu sifat dalam jual beli seseorang atas jual beli saudaranya, yang menjadi dasar pengharamannya, dan dengan adanya sifaat penganiayaan itulah diketahui pengharaman sewa-menyewa seseorang atas sesuatu yang telah disewa saudaranya. Inilah yang dimaksudkan oleh para ahli usul fiqh dengan perkataan mereka yang artinya:

“Illat adalah sesuatu yang memberitahukan adanya hukum”.

Illat juga disebut juga : Manathul Hukm (hubungan hukum), dan sebab hukum serta tanda hukum.

Untuk mencari Illat, ada beberapa syarat yang harus kita ketahui yaitu :

Pertama    : Bahwa Illat itu haruslah berupa suatu sifat yang jelas.

Kedua      : Bahwa sifat itu haruslah pasti.

Katiga       : Bahwa sifat itu merupakan hal yang sesuai.

Keempat  : Bahwa ia merupakan suatu sifat yang terbatas pada ashl (pokoknya).

BAB III

KESIMPULAN

Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa Ijma’ dan Qiyas merupakan hukum islam yang mesti kita ikuti, karena tanpa Ijma’ dan Qiyas kita tidak akan mngetahui hukum dalam suatu permasalahan jikalau kita tidak mendapatkan dalil yang pasti dari Al Qur’an dan Hadits.

DAFTAR PUSTAKA

Pengantar Hukum Islam, Prof. Dr.T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy – Jakarta : Bulan Bintang, 1994

Ilmu Ushul Fiqh, Prof. Abdul Wahhab Khallaf – Semarang : Dina Utama, 19

12 responses

    1. wa’alaikumussalam…

  1. bagi masyarakat awam seyogyanya istilah istilah harus didenefinisikan agar mengerti,

    1. terimakasih atas sarannya..

  2. MANTAAAAAAAAAAAAAAAAP,, LANJUTKAN

  3. tolong…diberikan contoh kasus yg dikeluarkan berdasarkan ijma’ ataupun qiyas.terimakasih yg sebesar-besarnya

  4. Alhamdulillah dgn semua ini ilmu ana smakin bertambah trimakasih

    1. alhamdulillah
      sama-sama, dengan belajar dan mengamalkan insya Allah ilmu akan semakin bertambah

  5. Terima kasih banyak uraiannya, saya dapat belajar lebih banyak dari tulisan ini.

    1. insya Allah sama-sama belajar
      terimakasih telah berkunjung, jangan bosan-bosan untuk mampir😀

  6. Asalamualaikun.
    Alhamdulillah…skrng sy lbh ngerti tntng qiyas.
    Ada baiknya diberikan contoh dan pengertian mulai dari ayat alqur’an kemudian merujuk ke hadist,ijma dan qiyas.
    Wasalamualaikum

    1. waalaikumussalam
      alhamdulillah insya Allah. saran saudara adalah penyemangat bagi saya
      terimaksih
      wassalamualaikum

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s